والمركّب هو ما كان في المشاريع البنائية وفي تنوّع حاجات المجتمع وأغراضه العمرانية . والعمل يجري على أحدهما وأحيانا يجمع بينهما . ( أنطون سعاده ، نشوء الأمم ، 73 ، 7 ) . * تعليق * في العلوم الاجتماعية والسياسية - يأخذ مفهوم التعاون عند الفارابي معنى التعاضد والتكاتف الإرادي . ولا يمكن أن يكون التعاون تعاونا غريزيّا طبيعيّا ، بل هو تعاون مقصود وموجّه وهادف ، يقوم بين الأفراد أولا ثم بين الجماعات ثانيا . يحدث ذلك من خلال التجاور في المسكن بداية فتحصل الجماعات الصغيرة ، ثم تنمو حتى تصل إلى اجتماع المدينة الذي هو أصغر اجتماع كامل ، أي الاجتماع الذي يفي بحاجات أهله . ويعتبر الفارابي أن الاجتماع القائم على التعاون الإرادي الهادف للوصول إلى السعادة الحقيقية ، هو الاجتماع الفاضل الذي تتعاون أعضاؤه على حفظ حياته كما تتعاون أعضاء البدن على حفظ حياة الحيوان . ومفهوم التعاون هذا يقترب من مفهوم العقد الاجتماعي ، بالرغم من أن الفلسفة الأساسية التي يرتكز إليها هي فلسفة معيارية بامتياز والتي تبغي الوصول إلى ما يجب أن يكون . أما النظرة الثانية إلى مفهوم التعاون فهي نظرة ابن خلدون ، والتي تستقرئ من الواقع ما يجري من أحداث حتى تؤطّر ذلك في قوانين ومفاهيم . فالتعاون عند ابن خلدون هو طبيعي غريزي في البشر لأجل سدّ الحاجات المادية أولا ، ومن ثمّ الحاجات الدفاعية ، وصولا إلى الحاجات السياسية التي تقوم على تدبير علاقات الأفراد بعضهم بين بعض . فالسلطة عند ابن خلدون ( الوازع ) ، والتي تلزم عن تطوّر العمران ، تتأتّى من حاجة طبيعية وليس من تعاقد إرادي . أما التعاون عنده فهو قانون طبيعي يلزم غريزيّا في الإنسان ، ويتطوّر بفعل حتميّات معيّنة . إن السلطة بما تمثّله في السياسي هي مسألة طبيعية في العمران البشري ، تتشكّل من خلال تطوّر طبيعي لمفهوم التعاون . تعبير * في اللّغة - عبر الرؤيا . . . وعبّرها : فسّرها وأخبر بما يؤول إليه أمرها . . . واستعبره إياها : سأله تعبيرها . والعابر : الذي ينظر في الكتاب فيعبره أي يعتبر بعضه ببعض حتى يقع فهمه عليه . . . وقيل : أخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر . . . وعبرت النهر والطريق أعبره عبرا وعبورا إذا قطعته من هذا العبر إلى ذلك العبر ، فقيل لعابر الرؤيا : عابر لأنه يتأمّل ناحيتي الرؤيا فيتفكّر في أطرافها ، ويتدبّر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من أول ما رأى النائم إلى آخر ما رأى . . . العابر : الناظر في الشيء ، والمعتبر : المستدلّ بالشيء على الشيء . . . وعبّر عما في نفسه : أعرب وبيّن . . . وعبّر عن فلان : تكلّم عنه ؛ واللسان يعبّر عمّا في الضمير . . . والمعبر : ما عبر به النهر من فلك أو قنطرة أو غيره . . . وعبر